Από τη δεκαετία του 1990, η Γαλλίδα ανθρωπολόγος Florence Bergeaud-Blackler ερευνά τον Ισλαμισμό στη Γαλλία και σε άλλες δυτικές κοινωνίες. Στο βιβλίο της «Σχέδιο χαλιφάτο. Τα δίκτυα της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στην Ευρώπη», περιγράφει πώς οι Ισλαμιστές μεταμορφώνουν τις δυτικές κοινωνίες δομικά και μακροπρόθεσμα : όχι μέσω ανοιχτής πολιτικής αντιπαράθεσης, αλλά μέσω του πολιτισμού, της κατανάλωσης και των καθημερινών συνηθειών.
WELT: Πώς ξεκίνησε το ενδιαφέρον σας για το θέμα του Ισλαμισμού ;
Όταν ήμουν φοιτήτρια ανθρωπολογίας στα μέσα της δεκαετίας του 1990, μελέτησα για πρώτη φορά σε βάθος τη Μουσουλμανική Αδελφότητα στη Γαλλία. Στη συνέχεια, έστρεψα την προσοχή μου στις αγορές χαλάλ (επιτρεπτή από την Σαρία διατροφή) και την θεαματική τους επέκταση σε μόλις 40 χρόνια - δεν υπήρχαν καν το 1970. Παρατήρησα πώς το «χαλάλ» έγινε πολύ περισσότερο από ένα απλό «τεχνικό» κριτήριο. Έγινε ένα όχημα για κοινωνική οργάνωση, ταυτότητες και, σταδιακά, πολιτικές φιλοδοξίες.
Ενώ μελετούσα αυτήν την πλέον παγκοσμιοποιημένη αγορά πολλών τρισεκατομμυρίων δολαρίων, είδα να αναδύεται ένα δίκτυο φορέων, νομικών πλαισίων και αφηγημάτων που εκτείνονταν πολύ πέρα από την κατανάλωση τροφίμων και άγγιζαν επίσης ζητήματα διακυβέρνησης, δικαιωμάτων και της θέσης της θρησκείας στη δημόσια σφαίρα. Ήταν αυτή η αναζήτηση που με οδήγησε να αναλύσω τον Ισλαμισμό, και ιδιαίτερα αυτό που αποκαλώ «Φρερισμό».
WELT : Ο όρος σας «Frérisme» προέρχεται από τον γαλλικό όρο για τη Μουσουλμανική Αδελφότητα και περιγράφει αυτό το ήσυχο αλλά βαθύ σύστημα επιρροής. Πόσο διαδεδομένο είναι το φαινόμενο ;
Χρησιμοποιώ τον όρο «Frérisme» για να περιγράψω το ιδεολογικό οικοσύστημα που εμπνέεται από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα - ανεξάρτητα από οποιαδήποτε επίσημη, οργανική σύνδεση με την Αδελφότητα. Αυτό το οικοσύστημα περιλαμβάνει κείμενα, κανόνες, ερμηνευτικά πλαίσια και μεθόδους εφαρμογής. Η έκτασή του δεν μπορεί να μετρηθεί μόνο από τον αριθμό των πιστών, αλλά από την ικανότητά του να δομεί πλαίσια: τη δημιουργία πλαισίων αναφοράς «συμβατών με τη Σαρία» για σχολεία, οικογένειες, οικονομία, πολιτισμική εκπαίδευση, αγωγές κατά των διακρίσεων και ούτω καθεξής. Οι αγορές χαλάλ αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα.
Αυτά τα δίκτυα είναι διάχυτα και ανθεκτικά. Αναπτύσσονται μέσω ενώσεων, μη κυβερνητικών οργανώσεων, ψηφιακών πλατφορμών, πολιτικής εκπαίδευσης και ηθικών πρωτοκόλλων. Επηρεάζει διάφορα στρώματα και ομάδες πληθυσμού : νέους, φοιτητικούς κύκλους, «ηθική» επιχειρηματικότητα και κοινοτικά μέσα ενημέρωσης. Φυσικά, η ένταση ποικίλλει από χώρα σε χώρα.
WELT : Αναφέρετε τις αγορές halal ως παράδειγμα. Αλλά πολλοί Μουσουλμάνοι θα αντιτείνουν ότι η halal διατροφή είναι συγκρίσιμη με την kosher διατροφή στον Ιουδαϊσμό και όχι πολιτικό ζήτημα. Πώς διαφοροποιείτε μια κανονική θρησκευτική πρακτική από τον Ισλαμισμό;
Το γεγονός ότι ένας πιστός θέλει να τρώει halal, όπως ακριβώς ένας Εβραίος θέλει να τρώει kosher, είναι πράγματι μια απολύτως νόμιμη θρησκευτική πρακτική. Αυτό που παρατήρησα, ωστόσο, ήταν ότι ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980, αυτή η πρακτική μετατράπηκε από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα σε πολιτικό εργαλείο ελέγχου της συμπεριφοράς. Το Halal δεν ήταν πλέον απλώς ένα γαστρονομικό έθιμο, αλλά ένα μέσο κοινωνικής ομαλοποίησης, κοινοτικής οργάνωσης και ένας παγκοσμιοποιημένος οικονομικός μοχλός, που τώρα μετριέται σε δισεκατομμύρια δολάρια. Η σύγκριση με το kosher είναι λανθασμένη, καθώς ο Ιουδαϊσμός δεν προσπάθησε ποτέ να οικοδομήσει μια εναλλακτική κοινωνία βασισμένη στο kosher.
Το κριτήριο halal που προωθείται από τα δίκτυα της Αδελφότητας, από την άλλη πλευρά, στοχεύει ρητά στη δημιουργία μιας «αντικοινωνίας» με τους δικούς της οικονομικούς κύκλους και κανόνες. Αυτή η εργαλειοποίηση είναι ενδιαφέρουσα για μένα ως ερευνητή επειδή υπερβαίνει το βασίλειο της πίστης και εισέρχεται στο βασίλειο ενός πολιτικού σχεδίου. Η αγορά χαλάλ στην πραγματικότητα εφευρέθηκε πριν από 40 χρόνια. Ήταν το αποτέλεσμα μιας συνάντησης μεταξύ του ισλαμικού νεοφονταμενταλισμού και του νεοφιλελευθερισμού. Αυτή είναι η θέση που υποστηρίζω και διερευνώ εδώ και καιρό στο επερχόμενο βιβλίο μου, « Το Τζιχάντ της αγοράς».
WELT : Επικρίνετε επίσης τις ακαδημαϊκές ισλαμικές σπουδές επειδή εστιάζουν υπερβολικά στην ισλαμοφοβία - αρνείστε την ύπαρξη αντιμουσουλμανικού ρατσισμού ;
Υπάρχουν πραγματικές εκδηλώσεις ρατσισμού στην Ευρώπη. Πρέπει να κατονομάζονται, να τεκμηριώνονται και να τιμωρούνται. Οι επιφυλάξεις μου αφορούν τον όρο «ισλαμοφοβία» όταν συγχωνεύει τρία επίπεδα : Πρώτον, την κριτική της θρησκείας, η οποία προστατεύεται από την ελευθερία της έκφρασης. Δεύτερον, την εχθρότητα προς τους ανθρώπους, η οποία είναι ρατσισμός και πρέπει να τιμωρηθεί. Και τρίτον, τη συζήτηση για ένα πολιτικό σχέδιο - τον ισλαμισμό. Συγχέοντας αυτούς τους τομείς, θολώνουμε τα όρια του νόμου, εμποδίζουμε την έρευνα και παρέχουμε μια ρητορική ασπίδα για τις στρατηγικές εκφοβισμού των ισλαμιστών.
WELT : Πως αναπτύσσεται ο "Frérisme" στη Γερμανία – η οποία, σε αντίθεση με τη Γαλλία, δεν διαχωρίζει αυστηρά την εκκλησία από το κράτος;
Η Γερμανία χαρακτηρίζεται από ομοσπονδιακό χαρακτήρα και ένα πυκνό τοπίο σχέσεων με αναγνωρισμένους θρησκευτικούς εκπροσώπους καθώς και δημόσιους ή ημιδημόσιους μηχανισμούς χρηματοδότησης. Εάν αυτά δεν ρυθμίζονται αυστηρά, μπορούν να οικειοποιηθούν από φορείς με κανονιστικές ατζέντες. Με την πρώτη ματιά, αυτό το μοντέλο διαφέρει σημαντικά από το γαλλικό κοσμικό μοντέλο. Και στις δύο περιπτώσεις, ωστόσο, υπάρχουν κανάλια για ένα "ήπιο" Frérisme : ποιμαντική φροντίδα, πολιτιστικές δομές και κοινοτικά μέσα ενημέρωσης. Όλα αυτά τείνουν να διαχωρίζουν τους πληθυσμούς ξένης καταγωγής από την κοινωνία.
Η μουσουλμανική κοινότητα στη Γερμανία, αφενός, χαρακτηρίζεται από τον τουρκικό ισλαμικό εθνικισμό, ο οποίος είναι συχνά δομημένος και ελιτίστικος. Από την άλλη πλευρά, χαρακτηρίζεται από την πρόσφατη μετανάστευση ατόμων συριακής και αφγανικής καταγωγής, των οποίων οι αξίες διαφέρουν σημαντικά από αυτές της Ευρώπης. Ορισμένες ισλαμιστικές ελίτ προσπαθούν να κινητοποιήσουν τμήματα αυτών των πληθυσμιακών ομάδων προκειμένου να τις κερδίσουν με το κυρίαρχο ιδεολογικό τους σχέδιο - τον εξισλαμισμό της γερμανικής κοινωνίας.
WELT : Ποια είναι τα πιο αποτελεσματικά μέσα κατά αυτής της ιδεολογικής διείσδυσης ;
Δεν θα σας εκπλήξει το γεγονός ότι, ως ακαδημαϊκός, η απάντησή μου είναι «γνώση». Οι εκπαιδευτικοί, οι κοινωνικοί λειτουργοί, οι δικαστές και οι δημοσιογράφοι πρέπει να έχουν τη δυνατότητα να αναγνωρίζουν τις στρατηγικές διείσδυσης της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, οι οποίες, αν και μη βίαιες, ασκούν ψυχολογική πίεση. Είναι επίσης απαραίτητο να υποστηριχθεί ο πλουραλισμός εντός του Ισλάμ και να διασφαλιστεί η ελευθερία της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος κριτικής, αποστασιοποίησης ή αποποίησης της πίστης κάποιου.
Πρέπει να δώσουμε τη δυνατότητα στους ανθρώπους να ξεφύγουν από την επιρροή και τον έλεγχο που ασκεί η Μουσουλμανική Αδελφότητα σε μέρος του μουσουλμανικού πληθυσμού. Δεν είναι φυσιολογικό οι Ευρωπαίοι από χριστιανικές ή εβραϊκές οικογένειες, που διέπονται από ανθρωπιστικές αξίες, να έχουν καταφέρει να χειραφετηθούν από τη θρησκεία των γονιών τους, ενώ άτομα μουσουλμανικής καταγωγής παραμένουν στο έλεος των Ισλαμιστών. Τέλος, είναι απαραίτητο να απαγορευτεί η χρήση της μαντίλας σε ανηλίκους κάτω των 18 ετών.
WELT : Μια κυβερνητική απαγόρευση της μαντίλας ενέχει επίσης τον κίνδυνο να ενισχύσει την εικόνα μιας εχθρικής κοινωνίας που στερεί από τους μουσουλμάνους εφήβους την ελευθερία επιλογής - ακριβώς αυτό που υποστηρίζει η Μουσουλμανική Αδελφότητα.
Πρόκειται για την προστασία των ανηλίκων. Ένα κορίτσι δεν επιλέγει ελεύθερα να κρυφτεί πίσω από ένα πέπλο. Αυτό δεν είναι φυσικό. Επηρεάζεται από το οικογενειακό της περιβάλλον και την πίεση από τους συνομηλίκους. Αν θέλει να το αφαιρέσει αργότερα, η κοινωνική πίεση μπορεί να είναι σημαντική, ακόμη και αφόρητη. Το κράτος έχει επομένως καθήκον να δημιουργήσει έναν χώρο θέτοντας ένα σαφές όριο : καμία μαντίλα πριν από την ηλικία των 18 ετών, την ηλικία της ενηλικίωσης. Γιατί 18 ; Επειδή η χρήση της μαντίλας είναι μια κοινωνικοπολιτική και θρησκευτική πράξη.
Αυτό δεν είναι ένα μέτρο κατά των Μουσουλμάνων - επειδή η χρήση χιτζάμπ δεν είναι συνώνυμη με το να είσαι Μουσουλμάνα - αλλά ένα μέτρο για την προστασία της ελευθερίας επιλογής. Όσον αφορά την έννοια μιας εχθρικής κοινωνίας, θεσπίζοντας αυτό το πλαίσιο, το κράτος εγγυάται ακριβώς ότι όλα τα έφηβα κορίτσια μπορούν να εξελιχθούν σε γυναίκες σε ένα πλαίσιο ελευθερίας.
Die Welt
8/10/25
VIA Babis Georges Petrakis
Σχόλια