Υπάρχουμε με τους άλλους και για τους άλλους... Αναίρεση του άκρατου νεοφιλελευθερισμού.
Michael Sandel (γεν. 1953)
Ο Michael Sandel είναι ο Anne T. and Robert M. Bass Καθηγητής Διακυβέρνησης στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ.
Διδάσκει πολιτική φιλοσοφία στο Χάρβαρντ από το 1980.
Το μάθημά
του στη Δικαιοσύνη, το οποίο διδάσκει για πάνω από δύο δεκαετίες, έχει
παρακολουθήσει πάνω από 15.000 προπτυχιακοί φοιτητές του Χάρβαρντ.
Κοινοτισμός
Ο Σαντέλ είναι ένας κοινοτικός επικριτής του είδους του πολιτικού φιλελευθερισμού που είδαμε να υποστηρίζεται από τον Ρολς.
Ο
κοινοτισμός είναι μια πολιτική φιλοσοφία που απορρίπτει τον
ατομικιστικό ατομικισμό που είναι χαρακτηριστικό τόσο της παράδοσης των
κοινωνικών συμβολαίων όσο και των διαφόρων μορφών πολιτικού
φιλελευθερισμού, επιμένοντας αντ 'αυτού στην άποψη του ατόμου όπως
(τουλάχιστον εν μέρει) αποτελείται από πολιτιστικές και κοινωνικές
σχέσεις.
Ως εκ τούτου,
για κοινοτικούς όπως ο Sandel, δεν υπάρχει τρόπος να θεωρητικοποιηθούν
πολιτικές και κοινωνικές κοινότητες ξεκινώντας από απομονωμένα, ουδέτερα
άτομα.
Αν μη τι άλλο, μπορούμε να κατανοήσουμε τον εαυτό μας ως άτομα μόνο με βάση τις πραγματικές κοινότητες μέσα στις οποίες ζούμε.
«Η Διαδικαστική Δημοκρατία…»
Το
δοκίμιο που διαβάσαμε είναι μια απάντηση στην προσπάθεια του Rawls να
διατυπώσει μια περιγραφή της δικαιοσύνης και της πολιτικής με βάση το
πείραμα σκέψης της «αρχικής θέσης».
Κλειδί
σε αυτή την προσπάθεια, όπως είδαμε, ήταν η δέσμευση του Rawls στον
πολιτικό φιλελευθερισμό, που νοείται ως η πεποίθηση ότι οι δίκαιες
πολιτικές δομές πρέπει να είναι ουδέτερες όσον αφορά το ζήτημα της καλής
ζωής.
Όπως ο Sandel το
αποκαλύπτει αυτό (944c1-2), αυτή η πεποίθηση ισοδυναμεί με τη λήψη μιας
συγκεκριμένης θέσης σχετικά με τη σχέση μεταξύ των δύο βασικών εννοιών
της ηθικής θεωρίας: του σωστού και του καλού.
Ουσιαστικά, ο πολιτικός φιλελευθερισμός προνομιάζει έναν απολογισμό της δεξιάς έναντι ενός απολογισμού του καλού.
Τι συμβαίνει με τον φιλελευθερισμό;
Αν
και υπάρχει μια ενδιαφέρουσα ιστορική ιστορία για την άνοδο του
πολιτικού φιλελευθερισμού, ο Sandel ασχολείται με τρία από τα πιο
σημαντικά χαρακτηριστικά του.
Είναι μια ισχυρή και ελκυστική φιλοσοφική θέση.
Παρόλα αυτά, η Sandel πιστεύει ότι δεν λειτουργεί.
Εντούτοις, είναι κατά σημαντικό τρόπο η υπόθεση εργασίας πολλών κοινωνικών και πολιτικών μας θεσμών.
Η Sandel θέλει, με διάφορους τρόπους, να εξηγήσει αυτά τα τρία χαρακτηριστικά και να τους αντισταθεί.
Ο καντιανισμός του Rawls
Όπως σημειώσαμε στη συζήτησή μας για τον Rawls, η αφήγηση του για τη δικαιοσύνη έχει καντιανό άρωμα.
Ένα κοινό τους σημείο είναι η επιμονή της προτεραιότητας του δικαιώματος έναντι του καλού.
Στον
Καντ, αυτή η προτεραιότητα βασίζεται στην επιμονή ότι η ηθική είναι
κατηγορηματική στη φύση, και επομένως δεν μπορεί να θεμελιωθεί σε τυχόν
ενδεχόμενους σκοπούς ή αγαθά. Αντίθετα, πρέπει να στηρίζεται στον
αυτόνομο λόγο του ηθικού υποκειμένου.
Στον
Rawls, μη διατεθειμένος να αποδεχθεί τη μεταφυσική πολυπλοκότητα της
αφήγησης του Καντ, η ανεξαρτησία και η προτεραιότητα ή «δικαίωμα»
βασίζεται στις ορθολογικές συνέπειες της αρχικής θέσης.
Ο «Απεριόριστος Εαυτός»
Ο
«απεριόριστος εαυτός» είναι η ετικέτα που εφαρμόζει η Sandel στο άτομο
στην αρχική του θέση, απογυμνωμένο από την ιδιαιτερότητά του από το
πέπλο της άγνοιας.
Στην
αρχική θέση, ο εαυτός είναι ανεξάρτητος από οποιαδήποτε πράγματα ή
ιδιότητες έχει ή από οποιουσδήποτε στόχους μπορεί να επιδιώκει.
Ουσιαστικά, είμαστε η δύναμη της επιλογής (αρχές δικαιοσύνης). δηλαδή
ελεύθερος ορθολογισμός. Οποιεσδήποτε συγκεκριμένες επιλογές αγαθών ή
σκοπών απαιτούν την άρση του πέπλου.
Η Απεριόριστη Κοινότητα;
Όπως
παρατηρεί ο Sandel, αυτή η περιγραφή του εαυτού έχει σαφείς και
συγκεκριμένες επιπτώσεις για το είδος της κοινότητας που θα μπορούσαν να
σχηματίσουν αυτοί οι εαυτοί.
Οι
«εθελοντικές ενώσεις», «κοινότητα με τη συνεταιριστική έννοια», είναι
το μεγαλύτερο μέρος μιας κοινότητας που θα μπορούσε να επιτευχθεί.
Αυτό
που δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, ξεκινώντας από τέτοιους εαυτούς,
είναι αυτό που ο Sandel αποκαλεί μια συστατική κοινότητα: μια κοινότητα
«δεσμευμένη από ηθικούς δεσμούς που προηγούνται της επιλογής...[η οποία]
θα εμπλέκει την ταυτότητα καθώς και τα συμφέροντα των συμμετεχόντων» (
947c1).
=================
Titos Christodoulou
De Oficiis, Περί των Καθηκόντων, Cicero, Κικέρων, Στωικός
Χρονολογία δημοσίευσης 44 π.Χ
Το De Officiis (Περί των Καθηκόντων) είναι μια πραγματεία του 44 π.Χ. από τον Marcus Tullius Cicero χωρισμένη σε τρία βιβλία, στα οποία ο Κικέρων εκθέτει την αντίληψή του για τον καλύτερο τρόπο ζωής, συμπεριφοράς και τήρησης των ηθικών υποχρεώσεων.
Το έργο συζητά τι είναι τιμητικό (Βιβλίο I), τι είναι προς όφελος κάποιου (Βιβλίο II) και τι πρέπει να κάνει όταν το έντιμο και το ιδιωτικό κέρδος προφανώς συγκρούονται (Βιβλίο III). Για τα δύο πρώτα βιβλία ο Κικέρων εξαρτιόταν από τον Στωικό φιλόσοφο Παναίτιο, αλλά έγραψε πιο ανεξάρτητα για το τρίτο βιβλίο.
Το De Officiis γράφτηκε τον Οκτώβριο–Νοέμβριο του 44 π.Χ., σε λιγότερο από τέσσερις εβδομάδες. Αυτή ήταν η τελευταία χρονιά του Κικέρωνα στη ζωή και ήταν 62 ετών. Ο Κικέρων ήταν ακόμη ενεργός εκείνη την εποχή στην πολιτική, προσπαθώντας να σταματήσει τις επαναστατικές δυνάμεις να πάρουν τον έλεγχο της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Παρά τις προσπάθειές του, το δημοκρατικό σύστημα απέτυχε να αναβιώσει ακόμη και μετά την δολοφονία του Καίσαρα, και ο Κικέρων δολοφονήθηκε ο ίδιος λίγο αργότερα.
Το De Officiis είναι γραμμένο με την μορφή επιστολής προς τον γιο του Κικέρωνα τον Νεώτερο, που σπούδασε φιλοσοφία στην Αθήνα. Κρίνοντας από την μορφή του, είναι ωστόσο πιθανό ότι ο Κικέρων έγραψε έχοντας κατά νου ένα ευρύτερο κοινό. Το δοκίμιο δημοσιεύτηκε μετά θάνατον.
Αν και ο Κικέρων επηρεάστηκε από την Ακαδημαϊκή, την Περιπατητική και τη Στωική σχολή της ελληνικής φιλοσοφίας, αυτό το έργο δείχνει την επιρροή του στωικού φιλοσόφου Παναήτιου.
Ο Παναίτιος ήταν Έλληνας φιλόσοφος που είχε ζήσει στη Ρώμη περίπου ογδόντα χρόνια πριν. Έγραψε ένα βιβλίο για τα καθήκοντα (ελληνικά: Περὶ Καθήκοντος) στο οποίο χώρισε το θέμα του σε τρία μέρη, αλλά είχε αφήσει το έργο ημιτελές στο τρίτο στάδιο. Αν και ο Κικέρων αντλεί από πολλές άλλες πηγές, για τα δύο πρώτα βιβλία του ακολουθεί αρκετά στενά τα βήματα του Παναήτιου.
Το τρίτο βιβλίο είναι πιο ανεξάρτητο και ο Κικέρων αρνείται ότι έχει χρωστήσει σε οποιονδήποτε προηγούμενο συγγραφέα για το θέμα. Ο Μάικλ Γκραντ μας λέει ότι «ο ίδιος ο Κικέρων φαίνεται να θεωρούσε αυτή την πραγματεία ως πνευματική του διαθήκη και αριστούργημα».
Ο Κικέρων προέτρεψε τον γιο του Μάρκο να ακολουθήσει τη φύση και τη σοφία, καθώς και την πολιτική, και προειδοποίησε ενάντια στην ευχαρίστηση και την νωθρότητα. Το δοκίμιο του Κικέρωνα βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε ανέκδοτα, πολύ περισσότερο από τα άλλα έργα του, και είναι γραμμένο με πιο χαλαρό και λιγότερο επίσημο ύφος από τα άλλα γραπτά του, ίσως επειδή το έγραψε βιαστικά. Όπως οι σάτιρες του Juvenal, το De Officiis του Κικέρωνα αναφέρεται συχνά σε τρέχοντα γεγονότα της εποχής του.
Περιεχόμενα
Από γερμανική έκδοση – 1531
Το έργο συζητά τι είναι τιμητικό (Βιβλίο Ι), τι είναι πρόσφορο ή προς όφελός του (Βιβλίο ΙΙ) και τι πρέπει να κάνει όταν η έντιμη και πρόσφορη σύγκρουση (Βιβλίο III). Ο Κικέρων λέει ότι είναι ίδια και ότι φαίνεται μόνο να βρίσκονται σε σύγκρουση. Στο Βιβλίο III, ο Κικέρων εκφράζει τις δικές του ιδέες.
Βιβλίο Ι
Το πρώτο βιβλίο πραγματεύεται αυτό που είναι από μόνο του τιμητικό. Δείχνει με ποιον αληθινό τρόπο τα καθήκοντά μας θεμελιώνονται στην τιμή και την αρετή. Τα τέσσερα συστατικά μέρη της αρετής είναι η αλήθεια, η δικαιοσύνη, το σθένος και η ευπρέπεια, και τα καθήκοντά μας βασίζονται στην σωστή αντίληψη αυτών.
Βιβλίο II
Το δεύτερο βιβλίο διευρύνει τα καθήκοντα που σχετίζονται με το ιδιωτικό πλεονέκτημα και τη βελτίωση της ζωής. Το βιβλίο εστιάζει στην πολιτική πρόοδο και στα μέσα που χρησιμοποιούνται για την απόκτηση πλούτου και εξουσίας.[6] Τα αξιόλογα μέσα για να κερδίσεις δημοτικότητα περιλαμβάνουν τη γενναιοδωρία, την ευγένεια και την ευγλωττία.
Βιβλίο III
Το τρίτο βιβλίο συζητά την επιλογή που πρέπει να γίνει όταν υπάρχει μια φαινομενική σύγκρουση μεταξύ αρετής και σκοπιμότητας. Η αληθινή αρετή δεν μπορεί ποτέ να τεθεί σε ανταγωνισμό με το ιδιωτικό πλεονέκτημα. Έτσι, τίποτα δεν θα πρέπει να θεωρείται χρήσιμο ή κερδοφόρο αν όχι αυστηρά ενάρετο, και δεν θα έπρεπε να υπάρχει διαχωρισμός των αρχών της αρετής και της σκοπιμότητας.
Ο Κικέρων προτείνει κάποιους κανόνες για περιπτώσεις αμφιβολίας, όπου η φαινομενική χρησιμότητα έρχεται σε ανταγωνισμό με την αρετή. Εξετάζει σε ποιες καταστάσεις μπορεί κανείς να επιδιώξει ιδιωτικό κέρδος με τιμή. Παίρνει τα παραδείγματά του από τη ρωμαϊκή ιστορία, όπως την περίπτωση του Marcus Atilius Regulus που αφέθηκε ελεύθερος από τους Καρχηδόνιους για να διαπραγματευτεί μια ειρήνη, συμβούλεψε τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο να απορρίψει τις προτάσεις και εκπλήρωσε τον όρκο του επιστρέφοντας στην Καρχηδόνα.
Το De Officiis έχει χαρακτηριστεί ως μια προσπάθεια καθορισμού των ιδανικών της δημόσιας συμπεριφοράς. Επικρίνει τον πρόσφατα ανατρεπόμενο δικτάτορα Ιούλιο Καίσαρα σε πολλά σημεία και τη δικτατορία του στο σύνολό του. Ο Κικέρων ισχυρίζεται ότι η απουσία πολιτικών δικαιωμάτων διαφθείρει τις ηθικές αρετές. Ο Κικέρων μιλά επίσης για έναν φυσικό νόμο που λέγεται ότι διέπει τόσο τους ανθρώπους όσο και τους θεούς.
Η κληρονομιά του έργου είναι βαθιά. Αν και δεν είναι χριστιανικό έργο, το 390 ο Άγιος Αμβρόσιος το ανακήρυξε θεμιτό για την Εκκλησία
Σχόλια